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J’avoue aimer les mots, les entendre, les prononcer, jouer avec eux, parfois les torturer pour savoir ce qu’ils ont dans le ventre et leur faire dire autre chose que ce qu’ils disent. En bon inquisiteur, je les passe à la question pour obtenir, par la torture, des informations secrètes.

Sauf que parfois les mots se vengent et révèlent de moi ce que j’ignore d’eux (cf. René Char) et parfois ils disent n’importe quoi. Les mots sont là, ils sont dits pour nouer une alliance, une symbolique mais quand ils nous échappent et se livrent à des exercices de ventriloque, on ne sait plus qui parle, ni de quoi il s’agit…finie l’alliance, fini le symbolique. Ah ! Ce que les mots dits sont diaboliques ! …vous entendez, ils recommencent.

Alors, quand Patrice Charbit m’a proposé le mot vergogne, je fus transporté comme un gosse à qui l’on file un nouveau jouet, et je l’ai disséqué, torturé, pressé de part en part, sans aucune retenue, sans pudeur, sans considération…bref, sans vergogne.

La vergogne implique une idée de considération de l’autre et de soi-même, de pudeur, de retenue, de crainte de donner de soi une image par trop négative, bref de « civilité ».

C’est un vieux mot inusité dit-on, sauf dans l’expression sans vergogne, un mot dont on parle quand ce qu’il représente n’est plus. Être sans vergogne, c’est être sans considération de l’autre, sans pudeur ni retenue, sans crainte de l’image que l’on donne, c’est être dans « l’incivilité ».

Le sans vergogne se distingue du coupable (celui qui serait susceptible d’être coupé) qui reconnait dans ce qu’il dit ou fait une intention jusque là inconsciente, du honteux qui voit de lui une image indésirable et de celui en proie à la mauvaise conscience qui se reconnait responsable mais plaide non coupable. Le sans vergogne s’en distingue parce que lui, il fait fi de l’autre, de l’intention qu’il révèlerait, de l’image qu’il donne ou de la responsabilité dont il devrait répondre. Pour lui, l’autre est « dématérialisé », déshumanisé, totalement gommé.

On a tous vécu des moments de culpabilité, de honte ou de mauvaise conscience et on a tous subi des expériences sans vergogne émanant d’un autre évidemment car, si vous m’avez suivi, quand c’est nous qui sommes sans vergogne, l’autre on s’en fout et donc on ne sait rien de ce qu’il éprouve.

Voici quelques figures de sans vergogne :

• L’élation narcissique

Commençons par une figure parfois plutôt sympathique, celle de ces personnes qui décident d’aller faire la fête ensemble à l’occasion par exemple des 50 ans de la clinique Saint Martin. Tout est prêt : les lampions sont en place dessinant l’aire de jeux, il y a des flonflons, les tables sont disposées et des bouteilles bien rangées viennent signifier que la fête va battre son plein. Rien ne manque car tout manque est évacué par le mouvement incessant de bouteilles vides rejoignant les cadavres et de bouteilles pleines assurant la pérennité de la fête. Alors chacun se livre sans retenue, ni pudeur, ni honte etc. à toutes sortes de gesticulations genre danse des canards, des vociférations parfois imbéciles, des déshabillages découvrant des anatomies suspectes. Ils se foutent d’être beaux ou pas ni de chanter juste, ils sont exhibant et chantant, et ne supporteraient vraiment pas que quelqu’un vienne leur dire : « tu t’ais vu quand tu as bu ? 

« Non, le rituel auquel je me suis librement soumis et que je respecte à la lettre, me permet de pas me voir et ne pouvant me jauger, je ne peux me juger ». Attention, ces gens ne sont pas des alcooliques, et d’ailleurs celui qui dépasse la mesure en buvant trop s’évacue de la salle pour rejoindre les cadavres de bouteilles.

L’élation narcissique est au prix d’une soumission absolue au rituel.

• L’incivilité

Voici un problème en grande progression dans notre système culturel. Le souci bienveillant de l’autre n’est plus (il est vrai qu’au Sénégal, j’ai découvert la Teranga et ce qu’elle contient de vergogne), les gens se croisent sans le moindre regard, chacun est soumis à sa bulle narcissique, les yeux dans le vague et les oreilles obstruées d’écouteur divers, ne faisant aucun cas de l’autre. Telle cette jeune femme aperçue dans le tramway, les pieds sur le seul fauteuil encore libre, le téléphone à la main et en grande conversation avec un interlocuteur invisible. Elle était sourde aux nombreuses protestations des autres passagers, bref elle n’en avait absolument rien à foutre et vociférait de plus belle. Que faire ? Je me suis alors souvenu de ce que Charles Aussilloux m’avait dit concernant les autistes : « Il ne faut pas chercher sans cesse à le faire entrer dans notre monde, il faut plutôt entrer dans son monde » ou quelque chose comme ça. Alors, je me suis mêlé à sa conversation en faisant des commentaires (les biens nommés) du style : « vous y allez fort !, bien envoyé !, ah ça c’est méchant, le mérite-il ? Etc. » et au bout d’un petit moment cette femme a baissé la voix disant à son interlocuteur invisible qu’il ya un type (je crois qu’elle a dit vieux con sans vergogne) qui se mêle de sa conversation alors elle est obligée de parler à voix basse. Elle a même retiré ses pieds du fauteuil. J’ai quitté le tramway sous les regards quasi admiratifs des passagers.

• Sa majesté l’enfant

Soumis à sa mère qu’il tête goulument, il rote, pète et chie sans la moindre gène ni le moindre effort, sans vergogne donc. Si cette mère est également la votre, alors vous avez connu ce que Marie Madeleine Chatel, citant Jacques Lacan, nomme la « frérocité », ça vous saute aux yeux car à aucun moment il ne semble avoir pensé à vous. Ce petit arrivé après vous, vous étiez prêt à l’aimer comme un frère à condition qu’il vous laisse une place, qu’il n’est pas l’air de faire fi de vous. Alors la haine vous envahie.

Il ya peut-être quelque chose de cette haine de « frérocité » dans les récriminations des français dits d’origine furieux et féroces envers les immigrés arrivés donc après eux qui se goinfreraient de nos allocations, RSA et autre que nous dispense notre mère patrie. Ils hurlent à la préférence nationale comme vous hurleriez à la préférence maternelle.

• L’aspiration à la dictature voire à la monarchie.

Le dictateur comme le roi d’ailleurs, nous délivre de la liberté de choisir quel type de société on aimerait construire pour offrir la liberté de jouir de nos biens même mal acquis et des avantages que notre soumission nous permettrait de grappiller comme des miettes du repas de pouvoir et de jouissance dont semble se repaitre dictateur ou monarque. On peut y lire dans cette soumission la quête d’une assurance de ne pas perdre la vie. La soumission serait alors un gage de liberté.

Juste un petit détour du côté du Pass vaccinal imposé sur les recommandations des autorités de santé. On était libre de ne pas se faire vacciner contre la Covid 19 à condition de renoncer à travailler dans les centres de soin par exemple, à aller au restaurant ou à voyager. S’y soumettre nous donner la liberté d’y aller. Une blague : « A quoi sert le vaccin contre la polio ? » « Et bien, à ne pas avoir la polio » « bien et à quoi sert la vaccin contre le tétanos » « Ben, à ne pas avoir le tétanos » « Bien et à quoi sert le vaccin contre la Covid » « Ben, à aller au restaurant »

De La Boétie nous a mis en garde : le tyran peut à tout moment ôter les privilèges et la vie, on est donc potentiellement deux fois perdants, et il nous signale que si le tyran nous parait grand, c’est qu’on est à genoux.

• La banalité du mal

Abordant la question des Nazis, Hannah Arendt parle de la banalité du mal. Pris dans une dépendance absolue aux consignes, protocoles et préconisations imposées par les autorités, certains d’entre eux ont occulté la question éthique du bien et du mal au profit du conforme et non-conforme. « Si je fais comme il faut, c’est-à-dire comme le dit le protocole, alors, je fais bien » et ils se sont rendus complices d’une vaste entreprise de déshumanisation qui par effet de retour les a eux-mêmes déshumanisés

Tout se passe en fait comme s’il y avait chez beaucoup un désir de soumission et de renoncement à la liberté pour être heureux (Cf. Roland Gory). Je n’avais entendu parler que de la forme paradigmatique de ce désir dans les rapports sexuels et c’est à la lecture d’une nouvelle de Dino Buzatti (le K) que j’ai entrepris son extension.

Le Désir de soumission (Wikipedia, revue de psychologie, article non signé)

Le désir de soumission ici est une démarche active. Il donne quelques clés de compréhension.

Il est souvent décrit comme un fantasme qui structure nombre de pratiques sexuelles. Mis en scène dans la pornographie, il est présent dans les sexualités plus traditionnelles.

• Une règle du social

Tous les groupes sociaux animaux et humains intègrent le couple domination/soumission dans leur structuration. En contrepartie de leur soumission, les dominés réclament la protection des dominants. Ce fonctionnement instaure la dynamique du pouvoir au sein du clan. Dans la nature, les règles de dominance sont fixes et permettent la survie de la lignée et plus loin de l’espèce. L’une des principales repose sur la différence générationnelle. Les adultes protègent les plus jeunes qui obéissent. Cette structure a survécu à l’évolution et se retrouve dans les groupes humains. Elle fondait les pratiques éducatives et l’enseignement jusqu’à la crise du numérique et les remaniements inhérents, mettant à mal le couple domination/soumission et la dynamique du pouvoir.
 

• Une érotisation très ancienne

L’Homme arrive à la vie dans un état de développement incomplet (néoténie). Le nourrisson ne peut survivre sans le concours de l’adulte. Par sa dépendance totale, il voit la satisfaction de ses pulsions remise entre les mains de l’autre. Il est donc assujetti aux bons vouloirs de ses prédécesseurs. Cet état instaure alors la soumission comme la première des exigences vitales. En effet, la soumission s’inscrit comme préliminaire à la satisfaction puis au plaisir. En contre partie de cette abdication, il devient « sa majesté l’enfant » dans une illusion de toute puissance, dont le corollaire serait notre impuissance.
 

• Le phallus

Mais ce fantasme n’est pas le seul agissant dans la soumission. Ce qui entre en jeu, c’est aussi la question du phallus.

« Mais qu’est-ce que c’est, le phallus ? » disait la femme de ménage au psychanalyste qui avait laissé trainer sur son bureau des ouvrages et des textes relatifs à cela.

 « C’est en fait la métaphore, quoique ratée, du manque » répond celui-ci, agacé qu’on lui demande une réponse claire

« Ah bon ! » dit la femme en écartant les bras signifiant là qu’elle n’a rien compris. Alors, le psychanalyste déboutonne sa braguette, montre son pénis et dit à la femme ; « le phallus, c’est ça ! »

« Ah » dit la femme « c’est comme un sexe, mais en plus petit ». Pour le coup, la métaphore est vraiment ratée.

Tout désir donc est articulé dans un rapport au phallus. Certains se pensent le détenir, certains souhaitent l’obtenir, d’autres encore angoissent de s’en voir déposséder. Se soumettre c’est reconnaître à l’autre qu’il ou elle le possède et c’est désirer entrer dans un échange. Le dominant est pensé comme celui qui peut l’apporter. Par conséquent, la soumission offre la possibilité de le capter. Dans la soumission, le phallus est l’enjeu inconscient. Il est ce qui cause le plaisir.

• Soumission et désirs

Plus généralement, lors des rapports sexuels, la soumission procède d’un va-et-vient entre les amants (Bon on va dire ça comme ça !). Ainsi, chacun se montre soumis au corps et au plaisir de l’autre. Leur position alterne, ils sont coordonnés. Et voila pourquoi, madame, votre fille est muette !

Et la littérature et le cinéma nous donnent : « On est toujours trop bon avec les femmes » de Raymond Queneau (1971), Atame d’Almodovar (1990), Portier de nuit de Liliana Cavani (1974) et Le maitre et Marguerite de Mikhaïl Boulgakov (1940) entre autres

L’actualité a elle apportée, le syndrome de Stockholm, celui de Lima, la radicalisation, les déviances sectaires et les addictions etc.

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On ne sait rien de ces adolescents là, ni qui ils sont, ni d’où ils viennent, encore moins où ils vont.

On ne rapporte d’eux que les histoires qu’ils créent et on énumère des troubles du comportement (impulsivité, passages à l’acte, intolérance à la frustration, troubles oppositionnels intra ou extra familial, délits mineurs etc.) ou des troubles de la personnalité (labilité émotionnelle, troubles des affects, absence de culpabilité, tendance à l’addiction, troubles de la relation à l’autre etc.).

On tente maintes hypothèses psychiatriques avec une grande errance diagnostique allant d’une oscillation entre troubles de la personnalité et troubles de l’attachement, états limites, bipolarité  ou troubles de l’attention avec hyperactivité, personnalité prépsychotique (on n’a même parfois réveillé l’héboïdophrénie), nouvelles organisations narcissiques (c’est plus récent), stade du miroir brisé etc.

On insiste parfois sur leur « préhistoire » avec carences affectives, poly traumatisme etc.

En fait, au lieu de les accueillir et de les accompagner, on se contente de leur courir après et quand on court après quelqu’un on ne sait vraiment pas où on va.

Notre hypothèse est que ce sont d’abord et avant tout des ados et que l’adolescence est en soi une sacrée aventure :

– une aventure singulière inaugurée par la puberté avec ses répercussions tant psychiques que bio-morphologiques et relationnelles. L’adolescence est le symptôme de la puberté, disait déjà Freud, et ses troubles sont en grande partie induit par les bouleversements pubertaires. En bref, l’ado à la puberté se coltine à trois grandes questions successives : Suis-je ? Que suis-je ? Qui suis-je ? Et il s’en sort comme il peut.

– une aventure collective, le groupe des ados, sorte de création culturelle des années 1900, avec ses effets sur la manière d’être au monde de chacun. Aventure qui se complexifie avec la crise du numérique et les bouleversements qu’elle induit dans les rapports au langage, au temps, à l’espace, à l’intime, au savoir etc.

L’adolescence, « création culturelle », n’est pas uniquement un défi éducatif ou thérapeutique, c’est un défi culturel, qui relève donc de réponses culturelles.

S’il faut « tout un village pour élever un enfant », il faut bien tout un pays pour accompagner un ado.

• Tout un village : le village est un espace social constitué de témoins plus ou moins fiables de l’histoire (pour moi la préhistoire) d’un enfant. Chacun sait (ou est sensé savoir) d’où cet enfant vient (on connait ses parents, sa filiation), et on pressent où il va. Ce sont des compagnons de voyage vers l’âge adulte et souvent même au-delà ; Ces compagnons assignent un lieu à l’enfant
• Un pays est composé certes encore de témoins de son histoire (c’est la dimension familiale) mais aussi de témoins de ses histoires (c’est ce qu’on peut appeler le familier). Les premiers savent d’où vient l’ado, les seconds ce qu’il fait et ce qui lui arrive. Ce sont des compagnons de passage. Ils n’offrent pas de lieux mais permettent de nouer des liens.

L’adolescent se construit au travers ce dans quoi il est inscrit, ce qui lui a été prescrit et des liens auxquels il a souscrit

Si l’adolescence est une conversion (en l’adulte qu’on attend de lui), parfois une réversion (en un adulte totalement différent de ce qu’on attend), les incasables sont une subversion (un grand renversement).

La subversion, c’est ce qui renverse les codes et les valeurs en place et met ainsi en cause le pouvoir.

La subversion interroge (met en cause, fait parler et conteste) et c’est bien ce que l’incasable induit par ses aspects diaboliques (au sens de Saint Augustin, le diabolique est ce qui rompt le lien, l’alliance, à l’inverse du symbolique qui met en lien). Elle ne bouge pas les lignes mais elle les occulte. Il n’y a plus de bien ou de mal, de fidèles ou d’infidèles, d’élus et de goys (une ligne de démarcation imposée d’ailleurs par le monothéisme). Il n’y a que : ce qui me fait du bien et ce qui me fait du mal. Il n’y a plus de bord, rien qui puisse faire limite. Alors, on est tenté de l’envoyer « promener », au Sénégal pourquoi pas, comme pour qu’il aille voir ailleurs si il y est. Mais une fois qu’il y est ailleurs, que faire ?   

Osons une métaphore horticole : une plante est en plein marasme, elle se dessèche car elle n’a pas pris racine, une autre pousse n’importe comment. On les dépote alors pour les rempoter ailleurs avec l’espoir qu’elles y prendraient racines. On les dépote en prenant soin d’emporter aussi un peu de la terre d’origine que l’on va mêler à la terre sénégalaise par exemple et ajouter de l’eau, des engrais et apprêter ce qui pousse en long, en large et surtout en travers pour dit-on « dégager  un tronc ». Attention, prendre racine n’est pas se radicaliser, car la racine devrait savoir qu’elle n’est pas l’origine de la plante, elle n’est que le support actuel de son implantation. Une personne radicalisée n’est pas quelqu’un qui a pris racine, dans une religion par exemple, c’est quelqu’un qui se prend pour sa racine.

Aventures Nomades propose un dispositif, un nomadisme certes (pour dépoter l’incasable) mais surtout un itinéraire au travers d’expériences diverses et vers un avenir que l’on espère le plus radieux possible. Un itinéraire au travers de divers lieux où peuvent se nouer des liens auprès des compagnons de voyage, ici pour l’essentiel les psychologues de la cellule clinique et les éducateurs qui savent, un peu, d’où vient l’ado, et auprès de rencontres avec ces compagnons de passage que sont les membres des équipes partenaires du projet . Un itinéraire vers « l’ombre portée de lui-même » quand il aura trouvé le terreau adéquat où prendre racine et se développer

Dernière métaphore : pour un ado incasable, la vie est un costume trop large dans lequel il semble flotter ou un costume trop étroit qui l’engonce et l’étouffe. On lui tend des costumes prêt à porter, des costumes fait pour les autres, des costumes d’emprunts alors qu’il cherche un costume fait sur mesure qu’il endossera volontiers quand il saura enfin prendre ses mesures.

Au début, à Aventures Nomades, on se disait artisans, artisans de l’accompagnement éducatif pour les uns, des gens capables de définir un chemin convenable pour l’ado, et artisans du soin pour les autres, capables de suivre le cheminement de l’ado en question, un cheminement vers l’adulte qu’il sera à terme. L’adolescent n’est pas chez nous uniquement pour grandir, il grandira de toute façon sans nous, mais pour se recrée. Aventures Nomades n’est pas uniquement une cour de récréation, où l’ado peut se laisser régresser sans danger, ce qu’il fait parfois goulument, c’est surtout une course de recréation où l’ado se mue en un autre lui-même. Finalement, la plus belle des rencontres qu’il est invité à faire, c’est la rencontre de lui-même. « Un jour, je me suis rencontré, je me suis dit Guillaume faudra bien que tu viennes, afin de connaitre celui-là que je suis, moi qui connait les autres » (Guillaume Apollinaire). A force de mieux connaitre les autres, il va bien finir par se connaitre lui-même, espère-t-on.

Un artisan est celui qui invente son métier à chaque ouvrage : il a un bon savoir faire, une grande technicité, de bons outils voire des machines susceptibles d’œuvrer « machinalement ». J’ai entendu un jour, Jean Oury parler des savetiers, des cordonniers, en fait des sabotiers (Ceux qui fabrique des sabots). Avant de se mettre à l’ouvrage, ils vont examiner scrupuleusement les pieds du client, vont faire le tour de leurs outils, quitte à en instrumentaliser certains (les utiliser à contre-emploi, un outil inutile devient ainsi un instrument salvateur), puis ils vont examiner le morceau de bois à transformer en sabot, cherchant les failles, les nœuds, les imperfections pour « faire avec ». L’artisan est de fait un clinicien.

Alors, on va parler de clinique.

Et dans un premier temps de clinique de l’accompagnement. Dans cette acception, la clinique est une « architecture » susceptible d’offrir des services divers, comme la clinique Saint Jean , Saint Roch, Clémentville etc à Montpellier.  Il s’agit de faire l’inventaire des outils dont nous disposons qui certes ne seront pas toujours opérants mais qui seraient tout de même utiles. Et même parfois dans ces cliniques, il faut savoir innover, en adaptant les outils en instruments. Ainsi dernièrement, une jeune femme devant être hospitalisée en médecine interne, s’est retrouvée en gérontologie. L’outil « lit de gérontologie » est devenu « instrument de médecine interne ». Le réseau Resilado dans l’Hérault en est un bon exemple. Il s’agit de réunir « tout un tas de gens » autour d’une situation, des gens qui se disent souvent incapables et/ou non désireux de s’occuper d’un « incasable », pour arrêter de chercher désespérément celui qui serait compétent mais de faire la somme de ces incompétences pour enfin faire quelque chose. Faire la somme des compétences partielles comme en mathématiques on cherche l’intégrale des différentielles.

A Aventures Nomades, on présente à l’ado les outils dont on dispose : des éducateurs (ça il connait pour en avoir déjà épuisés), une cellule clinique composée de psychologues et d’un psychiatre (ça il connait moins et n’en comprend pas toujours l’intérêt), de partenaires divers, des séjours au Sénégal ou aux Iles du Cap Vert (de 6 mois pour l’un et 4 mois pour l’autre). L’ado souvent choisit le Cap Vert car tout simplement ça lui parait moins long (Alors on va arrêter de lui parler de durée de séjour). On essaie ensuite de construire son parcours au travers de notre dispositif. Au départ, c’est un parcours embarqué, un parcours construit pour lui mais par nous, on lui demande de nous suivre et de se laisser porter. Puis ce parcours s’individualise, il devient processuel : l’ado a son mot à dire dans cette co-construction. Il était passager du voyage, le voilà en conduite accompagnée. Ce qui nécessite de la part de nos artisans, au-delà de leur savoir faire, d’autres qualités comme la disponibilité, la réactivité et la créativité. Tout ceci pour qu’à terme l’adolescent devienne l’artisan de sa propre vie.

Après la clinique de l’accompagnement, voici l’accompagnement clinique.

Un accompagnement, c’est d’abord une relation particulière avec une dissymétrie relationnelle basée sur le respect et la confiance entre des adultes qui ne doivent pas « jouer à l’ado » et des adolescents qui ne doivent pas se croire déjà adultes et qui ont le courage d’accepter de l’aide. Une relation qui ne doit être ni trop étroite comme si l’accompagnant se devait de porter l’ado, ni trop lâche car l’ado se perdrait.

L’accompagnement se situe entre l’assistance (faire les choses à la place de l’autre) et l’entraide (avec une relation symétrique comme cela se passe entre adultes) qui est notre lot, nous les autonomes qui ont souvent besoin d’être dépannés quitte à en payer le prix.

Pour accompagner quelqu’un, il faut d’abord évaluer au mieux son besoin d’aide (de quoi manque-t-il, en est-il gêné, empêtré, handicapé ou souffre-t-il de ce manque, n’a-t-il pas les moyens de s’en sortir seul ?) et bien doser la « quantité d’aide » à lui fournir (autrement dit quel contrôle social doit-on mettre en place). Le talent des éducateurs est de doser ce contrôle social : s’il y en a trop, l’ado se sent infantilisé et se révolte refusant alors toute aide, s’il n’y en a pas assez, il risque de retrouver ses « vieux démons » qui l’empêchent d’avancer.

Et il faut surtout penser à notre propre besoin d’aider. Il en va de nos emplois, de notre budget, de notre fonction…bref, c’est nous qui avons besoin d’aide. Sans ados incasables, il nous faudrait travailler ailleurs. Un peu, et c’est une caricature, comme si notre sabotier de tout à l’heure acceptait, pour sauver son emploi, de confectionner des sabots pour un cul-de-jatte. Vous me direz qu’il lui faudrait d’abord confectionner des prothèses de jambes et de pieds, en somme de faire un autre métier avant de faire le sien. C’est ce qui m’arrive parfois auprès des têtards dans le marécage de leur début d’adolescence qu’il faut entourer, surveiller, contenir…dans un espace « intra et extra psychique » (bref jouer au pédopsy travaillant dans l’espace) jusqu’à ce qu’ils leur poussent des ébauches de pattes et que leur viennent l’idée de sortir du marécage pour prendre le temps de devenir grenouille ou crapaud (et là, je retrouve ma place de psychiatre pour adultes travaillant dans le temps).

Et il faut savoir jusqu’où on peut aller trop loin. L’ado finit par ne plus avoir vraiment besoin de nous et il y a un moment où il convient de descendre de la voiture pour le laisser seul au volant.

Le sabotier finit par trouver son travail suffisamment terminé, même s’il ne sait pas comment ces sabots vont être utilisés, ni où ils vont voyager. 

Article : Robert Bres

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Au Sénégal, tout le monde ou presque parle français, les Sénégalais bien sûr, mais aussi les Toubabs et la plupart des touristes. Les panneaux indicateurs, les journaux, les enseignes de magasins, la télé, la radio … tout cela est en français. C’est la langue officielle que chacun emporte avec lui, tout comme ses lunettes de soleil, son porte-monnaie, son chapeau, parfois ses cigarettes et maintenant son masque, quand il sort « en ville », faire ses courses, boire un pot au Tam Tam ou quand il est en réunion à Warang pour faire le point. Ainsi le français permet à chacun de faire savoir ce qu’il veut ou ce qu’il pense, de donner des conseils ou des ordres. On pourrait presque dire que c’est une langue « pour les autres »

Au Sénégal, il y a aussi une langue « nationale », le wolof, celle des « gens d’ici », des gens du pays et de la nation sénégalaise, parfois maladroitement piratée par les Toubabs et quelques touristes munis de leur « guide pour un Sénégal utile » (page 52 du guide du Routard). Cette langue n’est pas pour les autres, elle est pour « ceux d’entre-nous ».

Et il y a le peul, le sérère, le diola. Ce sont les langues de l’intimité, celles que j’imagine des propos intimes des amoureux, celles qu’on utilise pour téléphoner à ses proches, pour se confier des secrets à l’abri des oreilles indiscrètes des étrangers de passage. Et ceux-ci se vivent alors parfois douloureusement exclus, comme si l’exclusion du champ de la communication procédait à l’exclusion du champ social. Et là, petite remarque : de tous les handicaps sensoriels, la surdité (ne pas entendre ni comprendre ce que les autres disent) nourrit souvent un caractère paranoïaque. On a tout de suite tendance à penser que les autres, avec leur langue étrangère ou leurs « messes basses » parlent en fait de nous et « assurément » ils se moquent.

Peul, Sérère, Diola mais aussi Wolof sont aussi les langues de l’émotion ressentie. Joie, douleur, chagrin, extase se manifestent dans ces langues « originaires », celles de notre infans (enfance vient de infans, terme désignant l’enfant qui n’a pas encore acquis le langage). Ce sont alors des langues pour nous seuls, comme quand on veut ne parler qu’à soi-même ou à sa famille très proche (maman bien sûr en premier) et comme ça se dit : il n’y a pas de messes basses en famille. La langue originaire n’est pas pour les autres ; on se fout d’ailleurs qu’ils entendent ou pas, car de toute façon, ils n’y comprendraient rien.

Et toutes ses langues ont aussi d’autres fonctions :

• une fonction poétique par exemple et on s’amuse et se réjouit de dire de belles phrases avec des rimes, des jeux de mots, des expressions évocatrices de belles images, ça s’appelle parfois un poème
• ou une fonction métalinguistique (bigre ! ça se dit comme ça), c’est-à-dire qu’on ne cherche qu’à parler le mieux possible, comme si on lisait un livre de grammaire. On cherche en fait à s’épater et épater la galerie en montrant une dextérité à parler (c’est le cas de beaucoup d’hommes publics qui font des discours. On n’a rien compris à ce qu’ils ont dit mais on trouve qu’ils ont vraiment bien parlé)

Celui « qui ne parle que français » est un handicapé. C’est mon cas et celui des ados qui voyagent au Sénégal : tout ce que nous disons peut à tout moment être entendu, même nos propos les plus intimes car pour nous les « murs ont des oreilles ». N’ayant pas de langage intime, alors, on baisse la voix, on met la main sur la bouche pour qu’on ne puisse lire sur nos lèvres et on envie ceux qui parlant leur langue originaire peuvent, y compris, crier sans que les murs n’entendent quoique ce soit.

En plus, comme pour compliquer encore les choses, le langage structure la pensée. On dit ce que l’on pense, mais le fait de dire, la langue, influe sur notre mode de penser. Ainsi, celui qui n’a jamais parlé que le français pense en français et celui qui n’a jamais parlé qu’en chinois (ou en anglais, allemand, peul ou sérère) par exemple, pense en chinois. Ce qui fait que le premier (le français donc) peut à l’aide d’un interprète comprendre ce que dit le chinois mais ne saura jamais ce que celui-ci pense. Il ne le comprendra jamais à « demi-mots ».

Alors, amis du Sénégal, ne soyez pas trop sévères avec les ados et moi, pardonnez nos regards envieux, nos tendances paranoïaques ou nos recours à une espèce de « novlangue », une langue retravaillée avec du « verlan », des mots venus d’ailleurs (essentiellement d’un anglais souvent mal assimilé), un peu d’occitan pour moi ou d’alsacien pour d’autres. C’est une façon de chercher une niche pour notre intimité, se parler à soi-même ou à nos semblables, à l’abri des autres : ici s’invente un autre langage, une « parlure » (Parlure désigne selon le dictionnaire Le Grand Robert les moyens d’expression et tournures propres à un groupe social)

L’adolescence est l’émergence, l’éclosion, d’un sujet doué de langage, entre l’infans (celui qui ne parle pas) et l’adulte, celui qui parle de lui (à partir de lui) et à propos de lui, celui qui est engagé dans sa parole

Pour simplifier, l’ado est à l’adulte, ce qu’un locataire est au propriétaire. Ainsi pendant que le locataire boit l’apéro sur la terrasse avec des amis, le propriétaire répare la toiture. Ah ! Quel bonheur d’utiliser à sa guise un espace même pour un temps (ici, une durée, une spatialisation du temps) et de n’avoir pour seule obligation que de restituer les choses en l’état sans avoir à répondre de ce qu’on y a fait. Rendre les choses en l’état : la location est sans histoire, sans mémoire, sans accumulation interne, sans résidus ni traces, on n’a rien à en dire, le jeu ne vaut que la chandelle. Beaucoup de parents me disent que pendant qu’ils travaillent au jardin ou au ménage, leur ado bade avec quelques amis. Oui, l’ado est un locataire : de l’espace parental, de l’espace du collège ou du lycée comme de « l’épaisseur de la ville », il est aussi locataire du temps des autres (des temps qu’on lui alloue, « vous avez une heure !» dit le professeur qui a donné un devoir à faire ou une demi-heure dit le psy).

Il est aussi locataire des mots de l’autre. Des mots de ses parents qu’il a ânonné sans rien y comprendre, des mots d’une langue dans laquelle il est inscrit, puis des mots des enseignants, des éducateurs, de tout un tas d’adultes soucieux de lui prescrire des mots, des règles, de l’orthographe et de la grammaire. Au milieu de tout ça, il y a quelques mots à lui, des mots inventés parfois ou des mots empruntés, volés parce qu’ils étaient beaux ou parce qu’ils étaient des « gros mots ». L’ado occupe ces mots en long, en large et surtout de travers, parfois les délaisse dédaigneusement dans une grande mutité et parfois il nous les balance à la gueule. Et pour lui, tout se passe comme s’il n’y avait ni traces, ni résidus, ni bénéfices de tout ce qu’il a dit : c’est dit ! On n’en parle plus !

L’adulte est un propriétaire d’espace, de temps et de ses mots. Il les a fait siens et il les concède, pas toujours de bonne grâce, aux ados en cherchant à les protéger des mésusages adolescents, de la « parlure » adolescente.

Avec cela, comment s’étonner qu’il y ait autant de malentendus !

Il n’y a plus qu’à écouter l’adolescent, le laisser parfois dériver dans un flot de mots, des parleries, bavardages, parlottes…c’est ce qui va lui permettre de s’ouvrir à la parole. Il est vrai que pour entendre, il convient avant tout d’écouter.

Pour accompagner un adolescent, il faut tout un pays composé de témoins de son histoire (c’est la dimension familiale) mais aussi de témoins de ses histoires (c’est ce qu’on peut appeler le familier)

Les premiers savent d’où vient l’ado, et lui assurent un lieu et des racines. Les seconds savent ce qu’il fait et ce qui lui arrive. Ce sont des compagnons de passage. Ils n’offrent pas de lieux mais permettent de nouer des liens.

Il est important pour accompagner l’adolescent vers son « devenir adulte » que les uns et les autres soient si possible en phase et donc cheminent avec lui, au rythme de l’ado, avec confiance et respect (confiance et respect vis-à-vis de l’ado, comme vis-à-vis des « partenaires » familiaux et familiers de son parcours)

Nous proposons le schéma suivant pour organiser au mieux les relations nécessaires entre ados et les divers intervenants précités :

• Chaque adolescent peut s’entretenir librement (en toute intimité) avec ses parents toutes les 2 semaines
• Les parents désireux de prendre ou donner des nouvelles ou inquiets du parcours de leur ado sont conviés à prendre lien avec le référent de l’ado (ASE ou PJJ) qui transmettra au coordinateur Aventures Nomades qui lui-même contactera l’équipe éducative (Sénégal ou France) impliquée auprès de l’adolescent
• Exceptionnellement, il peut y avoir court-circuit de ce dispositif, mais jamais interpellation directe de l’équipe éducative (le passage par le coordinateur est immuable)
• Le coordinateur pourra interpeller la cellule clinique, soit Bénédicte Marini, psychologue, et/ou Robert Brès, psychiatre pour convenir d’un contact direct de la cellule clinique avec tel ou tel parent ou tel ou tel éducateur référent

Prenez un cahier propre, on va penser aux ados et tenter de dégager des éléments clés de leur parcours et leur histoire. C’est une préparation à une éventuelle communication au conseil scientifique par exemple.

– Il y a celle qui refuse tout savoir, car apprendre nécessite des pré-requis qu’elle n’a pas. Pour elle, ne pas apprendre, c’est éviter de se mettre en échec

– Il y a celui qui est curieux de tout comme s’il exigeait « tout de lui ». Un sujet « Surmoïque »

– Ou celui qui tel un caméléon a changé de couleur en changeant de lieu ; une régression ou une rechute, ou un réaménagement et une réadaptation ? A moins que ce ne soit un crustacé qui a changé de coquille

– Ou celles, qui semblent vouloir se plier « à l’ordre des choses » refusant de choisir leurs destinées. Choisir dit-on c’est renoncer

– Celle qui rayonne dans le collectif, qui tient à être au courant de tout et se dit tout à fait capable de rationnaliser les choses mais qui masque mal la petite fille qu’on entend tout de même pleurer sous ses masques

A compléter par vous, éducateurs, psychologues, coordinateurs …si « le cœur vous en dit »

 (Toute ressemblance avec des ados rencontrés n’est pas totalement fortuite)

article : Robert Bres

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Ils sont partis en itinérance (Justin, Aurélie et Ophélia au Sénégal; Sarah, Noémie, Elodie et D’Jevan en France), une itinérance en étoile, avec 3 semaines de « crapahutage » pour se gorger d’émotions, de rencontres, d’expériences, d’aventures en marée haute et 1 semaine de repos, répits, ressac à Warang ou dans le Gard pour digérer tout cela, se remettre « la tête à l’endroit » et, avec leurs éducateurs et psychologue référents, parcourir la plage à marée descendante pour y repérer ce qui s’y est déposé et ce qui s’y est désensablé, ce qui s’est révélé.

Sauf que le virus est arrivé et voilà nos itinérants confinés pour plusieurs semaines. Confinés collectivement, ce qui souligne ici l’importance de préciser ce qui constitue ce collectif : des jeunes dits en difficultés et des éducateurs, une infirmière, une cuisinière et autres. Ils sont « une grande famille », avec des places différentes, une « dissymétrie relationnelle », les uns se laissant porter par les autres et les autres chargés de protéger, accompagner, stimuler, soutenir, contenir etc.

Aux confins du confinement, que reste-t-il de l’aventure sinon de prendre le risque de se connaitre, de se fier les uns aux autres, de vivre ensemble, dans un temps creux, un temps suspendu, un temps de latence.

Alors, on peut s’occuper, tenter de cliver le collectif en groupes opposés (les ados d’un côté, les adultes de l’autre) et animer des conflits pour vérifier qui, in fine, a le pouvoir, alors que chacun sait bien que c’est David qui l’incarne et que c’est son intervention qui dans une grande mesure a mis fin à « l’émeute de Warang ». Les ados savent bien jouer de cette régression, ils sont passés experts à mettre le feu, provoquer les adultes, les convoquer à leur impuissance, à « faire ce qui bon leur semble ». Alors qu’on les prenait pour des petits chiens suivant docilement leurs maitres, ils nous montrent qu’ils sont des petits loups déjà prêts à mordre de leurs belles dents. L’adulte ne sait que répondre à ces provocations, il y perd son latin et si le psy peut servir ici à quelque chose c’est peut-être de proposer un glissement et substituer à « provocation », le mot « convocation », et on sait qu’à une convocation il suffit de répondre « présent »

Donc, les éducateurs de Warang, ont répondu présents et de fait renforcé le collectif : ils sont de nouveau ensemble, en voyageurs immobiles mais déjà dans la perspective de ce qui s’annonce, une fois le confinement aboli : une itinérance dont on parle, qu’on imagine, qui occupe chacun même si c’est de manière bien différente. Le voyageur voyage maintenant « dans sa tête ». Ce que je suis dépend de ce que je serai, disait Jean Paul Sartre (à peu près toutefois)

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